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第372 一路向西行(八)(1 / 2)

 这个解决方案,刘呆早就在许多年前布置下。

不错。依然是刘暴邯郸讲学时期的《大学章句注》!

正如前每所说,刘呆之所以从后世万千经典里,单单选取朱熹一本《大学章句注》,却是用心良苦。一本《大学章句注》,最少容纳刘呆数十个心思!

《大学章句注》是用来诠释《大学》的。《大学》出于《礼记》,国家祭祀之礼,则由《礼记》所辖。刘皋邯郸设学时,跨越时空,将朱熹的《大学章句注》复制至汉世,填补儒学缺陷,成就一方盛名。甚至,似郑玄、荀爽这般大儒,亦曾言过,刘呆凭借一本《大学章句注》,便足以开设“刘氏礼”著书诠释《礼记》内涵。

刘呆要的就是其在礼学上的巨大权威!

身披礼学大家权威,刘皋说重华是中华,舜帝就是中华不是重华;刘皋说刘氏祖先出于刘累,刘氏便是出于尧帝时期的刘累!后世那些各类儒学经典的意思。还不是遵循某些人意思流传么?

刘采正是准备借用他礼学上的权威,来推行汉帝国祖神祭祀。

汉世没宗教概念?刘枭的切入点,不是类如太平道、五斗米等方术、宗教异端。这是儒门正典的礼仪,刘皋这是在规范汉帝国祭祀礼仪!偷梁换柱。

太一神、皇天后土、三皇五帝,皆出于礼仪!夏、商、周、汉四代传承。皆为祖神信仰,皆为祖神血脉。

刘呆正是披着矫正汉帝国祭祀礼仪的外皮,来在汉世传播道教!

儒皮道骨。

当然,天下智士万千,刘呆曲线救国之策,很快便被人看穿并引来无数攻汗。所幸,似荀彧、华歆这等亲信,不明白道教未来究竟有多大威力;似其他儒生,又无法拔下道教身上所穿的儒学毛皮。道教现世。虽然饱经万千恶意攻汗。但是在刘暴的强力推行下,它还是能够勉强芶活的。

张济破击汉中郡时。本欲逃亡成都的张鲁,被刘易一封信劝回。刘吊搭设道教大框架同时,张鲁也在完善道教的具体细节之余,又将五斗米教完全合并于道教之中。就这样,借助于张鲁在汉中、蜀地的多年经营。道教借尸还魂,夺来它汉世第一批信徒,慢慢开始如癌细胞一般,在汉帝国境内延伸。

为抑制道教展成基督教那般干扰国政的庞然大物。为避免道教展成类似伊斯兰教那种广泛分裂体制,刘皋又仿照郡县制度。将道教骨架行政化、编制化。

道教一切归属天帝太一,但是人间却由天子辖制。按照预定计利,刘皋本准备以此为藉口充任道教第一届教主。奈何,朝廷内外齐声反对,便是荀彧、华歆亦坚决反对刘最这种将道教教主、天子合二为一的行为。于是刘皋退而求其次,将道教的教主之位虚设。

道教教主之下,刘呆又仿照后世天主教,下设十二主教,负责协商、处理各地教务俗事。为宽松儒士之心,避免汉帝国有朝一日变异成宗教国,刘暴又多加一条规定,但凡九卿大臣、刺史太守、各地吏,不得身兼道教之职位。天子之下,神权与政权不牛任何纠缠、交集。亦即是,道教与朝政,一为阳关道,一为独木桥,无有半点交集。

十二主角之下,又设监控区域级别的天师。天师游走数州之地。访察民间,处理人间不公。宣扬道教光辉。

天师之下,又设法师。法师掌管一州数郡之地的教务信仰,相当于道教之中的刺史、州牧。

法师之下,又设律卑律师掌管一郡数县之地的教务信仰。相当于道教之中的郡太守、国相。

律师之下,又设真人。真人掌管一县数乡之地的教务信仰,常驻教民之间,劝善抑恶,相当于道教之中的县令、县长。

真人之下。皆为教民,教民可统称为道士。

尽管天师、法师、律师、真人之类,不设吏民辅助,但是单看其规模,便能猜测出他们未来的强大力量。他们无疑是在郡县制度中。安插一个不稳因素。有鉴于此,绝大多数儒家出身的士子、官员。都相当抵制刘皋有关道教的设置。

考虑到一时之间,道教难以在中原、关中腹地推广,刘暴灵光一动,将后世太祖的“农村包围城市”策略,活学活用,复制在汉世。强行在中原、关中推广,有可能激起某些人逆反心理。这实非刘皋本意。

既然如此,何不将道教率先推向信仰薄弱地带,比如西域,比如益州,比如并州、比如后世朔州?

于是,刘皋放弃与那些维护儒学士子之间的斗争,将道教率先在边疆、乡民、贫农之间推行,走出一条自下而上的道路!

新历法,青龙二年正月初一,道教正式开始在凉州、并州、汉中大范围传播。容纳汉世祭祀礼仪、风俗信仰、神话传说等,体系相对完备的道教,很快便拥有他第一批教民。

刘最之所以更改新历法,先是汉末之际历法只经出现疏漏,不能满足当时天立学各类计算结。闷而言之,汉末之际所用的历法表。随着时间累积,细小的误差,逐渐累积增大,乃至于已经深深影响当时类如天文学能计算。

汉末之际。已经屡屡有大臣上书讨论更换历法。但是由于面临衰世,这个论题被一推再推,数十年前推行的《四分历》,也不尽人意。时至刘皋废帝登基,他却是可以趁机组织一个简单、实用、精确的历法表。

当然,更换再法表,主要是刘皋为推广道教、表明其登基天子的正统性。历法一变,世间时间重新计算,这与刘暴废帝登基中兴汉帝国之举,却是互相适配,相得益彰,具有重要意义。

刘呆所用的新历法,不是后世中国使用的农历、回回历,也非尽是后世通用的公元基督教皇历,而是后世和谐年间,某些人提出改革历法。

后世和谐年间。不少中国历法家,每每提出废弃农历,皆遭到无数人反对。非是人们不明白才通行不到一百年新农历。其十九年七闰法,其大小月分配法,皆不若西元历简单、好算,而是后世和谐年间,国人已经将传统尽数丢尽若是再彻底废弃农历,心中还有甚精神依托,来表达个体独特性?

同时,后世通行的公元历法。也有不少人提出修正意见,但是迫于多国共用,且有基督教教义的深深制约,修正公元历法,路虽美好其实甚至难行,希望飘渺。不过,无论如何,汉世之时,刘皋却不用忌讳以上两点。

刘呆新建的历法,骨髅框架采用格里历。即是每年强出万天。四五、七、九、十一等奇数月每月引日四、六、八、十等偶数月每月3o日,至于一年之尾的十二月,平年为孙日,闰年为坠日。

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